好，多数还在女方自己，将来许嫁他人，也可依照自己的心意。

至于钱受之，他这样身份的贵公子，成亲前能见女方一面，已是难得了，哪怕续弦几次，正妻也绝不会在婚前和他有什么来往，是以在挑选正妻时，追求的并非是男女之情，而是门当户对，彼此能够得到结亲的好处——所谓两姓之好，女方要有能操持日子的能力，男方要有能供应日常所需的财力——女方动用嫁妆钱，这是不体面的事情，又或者，男方要有相应的政治前景，值得女方投资，各取所需，这婚姻方能长久。

冯犹龙道，“这边是娶妻娶贤的道理了，纳妾方才可以纳爱——多年来，敏朝这里是如此通行不悖的，但说来也是古怪，自来戏曲话本，为人传颂者，再没有弘扬道学的，却全是什么牡丹亭、拍案惊奇，又有我的情天宝鉴一类，可谓是说上一套，做上一套。

这里的逻辑是不通顺的——娶妻既然娶贤，婚前又不能见面，那么贤是因为对夫君的爱重呢，还是因为对自身的要求，是否嫁给任何丈夫，此女都一样贤惠？若是如此，嫁谁对她有什么区别？再深一步来讲，既然婚前毫无交往，其结姻的选择，和情字丝毫没有关系，那为何世人均喜谈情，又有这许多女儿闺情的诗词剧话流传？”

徐拂思忖一阵，缓缓道，“所谓无巧不成书，情字唯莫测而已，因其莫测，可借此生出多少故事来，以妾来看，话本、戏目不离男女之情，只怕因由在此。实则如今若是要构思一出男女成婚故事，却又全然抛开一个情字，这故事该如何推演，妾也想不出来。”

冯犹龙拍案道，“是啊，这正是荒谬之处了，故事中离不得情，似乎婚姻是情情相亲之物，而现实中，且不说别处，便是婚书，婚书里能写出和情字有关的条款吗？写不出来，因情字无形无质，无从辨别，而婚书中全是无情之物的约定，和婚书有关的纠纷，也全是利益二字。不论是敏朝之婚姻，还是买地之婚姻，究竟是情还是利？

既然是要倡引新风，自然便要有个论断，孰为上层，孰为下层，我便想问二位了，在我等新戏之中，到底要秉持何等主旨？

这缔结婚姻，到底是求情为上好，还是图利为上好呢？”

第448章 故人会（下）

这一问, 确然是有发人深省之效，徐拂、钱受之一时都不能答, 概因这并非是千人千面的选择, 而是要拿出官衙的倡导态度来，如此便要以一个大的体量来考虑，必须和官府自身秉持的道统保持统一。

就譬如说敏朝, 敏朝是秉持了君子执政的道统, 以买活军的话来说，就是为社会划分出了不同的阶级，对应于不同的阶级, 也有不同的行为规范要求, 譬如处于一定阶级的男人，是可以纳妾的——以大敏律法来说, 年满四十而无子的官民可以纳妾。要考虑到敏朝的平民普遍寿命较短，以及普遍执行的情况，其实这就是给富人开了一道后门，有钱有势者, 姬妾成群也无人过问，但穷人则一妻难求。

不过, 至少在朝廷来讲，纳妾倡导的是因无子而纳，为的是开枝散叶、繁衍后代，也与爱无关, 因此，从官方来讲，完全可以这样说，那就是朝廷官方所说的婚姻, 完全是利益的结合，并且要求任何一对素不相识的男女，都将日子过下去，也认定其有把日子过好的能力。

所有的婚姻，都为生育服务，是传宗接代的必经过程而已，因此敏朝这里，对于男嗣、姓氏的重视是自然而然的事情。钱受之不得不承认，如此的制度和现状，即汇总为一个结果，那就是一个人的成就，必定是由其子嗣作为第一道门槛，因富人大量占据女性，穷人根本无妻可娶，能娶到妻子，传继血脉，这才算是有了一个初步的成就，否则即便其功业再高，在本朝婚姻的底层逻辑来判断，也依旧是被人轻视的失败者。

但是，买活军这里就并非如此了，买地这里，并不允许地主阶级存在，对商户的限制也要比敏朝严厉数十倍，本地的贫富差距不大，再者，视多配偶制为非法。如此，买地的活死人是很难维持从前的多妾局面的，在一重重的分家、低价买田的手段之下，大族衰弱，各家过各家的小日子，田地投献，做生意也要收税，一层层盘剥下来，结余哪有从前那样可观？便有大商人，也是战战兢兢，不敢有丝毫出格之处，只怕被官府随意寻个罪名给拿捏了。

如此一来，本地的风气，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所谓秋香不笑梅香，也没有什么满足若干条件便可纳妾的说法了，买活军的道统，便是两个字：平等——倒也还有发展生产力之类的话语，不过和婚姻不太搭噶。

谢六姐既然要女人出来做工，那便足可见，在她心中，男女在生产力上都是同等关系，钱受之以为，她带来的那些仙器，倒也的确足够保证了女子在劳动中可以一样出力——他和一般的西林大佬不同，对于买活军的政治课本，是悉心研读的，并且认为有一定道理，至少其中的‘逻辑’是可以自洽的。

生产力往前发展，生产工具越发先进，于是个人的蛮力，在生产中的重要性也逐渐