绝不是拉了就完全不管。

从前，那日松一家自然是这样做的，但如今情况又有些些微的不同了，因为塔宾泰他们从报纸上学到了堆肥的技术，所以那日松一家建了个小帐篷，收集着一家人的排泄物，他们转场之后，也会给老妈妈和塔宾泰他们留几头羊，一头牛，让它们造出肥料，如果时间到了，那日松他们还不回来，这也是他们的储备粮。

那日松很快就解决了个人问题，回到帐篷里给自己倒了一杯昨夜的冷茶，给炉子添了几块粪饼，他妻子也起来了，扭着胖胖的腰肢在做二十几人的早饭：新烧一些奶茶，泡昨夜吃剩的羊肉，配炒米和奶皮子。“巴图尔刚才拿来了很多牙刷。”

牙刷这个词是直接用的汉语，混合在对话中有些拗口。那日松撩了一眼，“穷讲究！”

他们当然也知道牙刷是做什么用的，但是一般的牧民很不在乎这个，以此时物资匮乏的程度，更不可能花钱去买。虎福寿探头说，“要用，老妈妈尤其要用，你们也不想满口牙齿全掉光吧？”

不刷牙、常年吃肉啃骨头，牧民们中有许多人四十多岁就开始掉牙了，这被视为是不祥的征兆，因为一个掉光牙的老人，如果没有一群孝顺的子女，他在草原上是活不了多久的。一个人如果连肉都没法吃了，可不是要去见长生天了吗？

巴图尔说，在买活军那里，如果护理得当，六十多岁还不用安假牙的人也很常见——义齿在这时候，当然也是非常昂贵的东西了，都是从奴隶嘴里拔下来的，有时候，一个一口好牙的奴隶活不了多久，可能就被拔光了全口的牙齿，活活地饿死。

那日松一家没有奴隶，也就没有义齿的来源，老妈妈的牙齿还算好，但妻子显然认为凡事要考虑在前头，她收下了虎福寿的礼物，并且和他谈起了虎福寿的妻子——他死了以后，妻子理所应当的带着自己的牲口和毡包改嫁了，他们生的一对儿女也被带去了漠北，那日松他们再也没听说他们的消息。

这在草原上是常见的事情，收继婚最大的作用，是保障死者的子女有一个相对稳定的成长环境，比如塔宾泰和他的兄弟姐妹们，可以继续生活在同一个毡包里，父亲和叔叔的区别对他们来说其实不是很大。巴图尔的身份在兄弟中是很低微的，他的妻子也很难找到愿意娶她做正妻的下家，这才远嫁去了漠北。在此时来说，基本上，父亲和子女之间就再没了见面的机会了。

虎福寿的表情有些凝重，但很快又舒展开了。

“六姐保佑他们，”他说，“相逢的日子就在前方了。”

“你到底是多死心塌地的相信谢六姐！”汉语的名字、汉字、新的信仰、牙刷……那日松实在忍不住了，“谢六姐再厉害，那也是汉人的神仙，巴图尔，她不会管我们鞑靼人的！我们鞑靼人和汉人或许可以合作，但始终不是一条心！”

他虽然不识字，但那日松的见识并不短浅，鞑靼人有歌谣记事的传统，历史都在歌里，那日松会吟唱许多史诗，而且对中原的历史也有所了解，他有些讥讽的说，“难道，谢六姐还想和大糖的皇帝一样，当上所谓的天可汗吗？！”

虎福寿的眼睛便亮了起来，“天可汗？天可汗也无法囊括六姐的雄心，天可汗治下的西域兄弟，也不会有我们将来过得那样舒心——”

他揽着那日松的肩膀，往门外走去，亲热的叫着那日松的名字，“兄弟，亲兄弟一样的那日松，让我来好好和你说说，我是怎么从女金人那里逃到东江岛，怎么从东江岛去到云县——比京城还要好的地方。”

“让我好好和你说说，我是怎么从巴图尔，变成虎福寿的！”

第320章 生为奴隶

游牧民族是不想农耕吗？若不是没有农耕的条件, 相信没有人愿意逐水草而生，过着游牧渔猎，四海为家的生活。这种生活听起来确实充满了大漠风沙的浪漫, 但落在实际之中，便是更短的寿命, 更严酷的社会规范, 更差的幼儿存活率，更低的生活水平。

对于鞑靼人来说，一年除了夏季以外是不太洗澡的, 衣服的换洗也是罕见的，婴儿的夭折是司空见惯的, 将奴隶做为牲口使用是天经地义的，草原上的规矩就是这样的残酷, 胜者得到一切，败者只能苟且偷生。

草原民族不讲慈悲, 他们完全依赖恐惧进行统治, 人皮鼓、嘎巴拉, 这些东西不是传说, 是鞑靼人生活的一部分, 奴隶在活着的时候, 就会知道自己将要被做成人皮制品，因为刺青工作是在生前完成的, 到底是做成鼓面还是唐卡, 供奉给上师, 只在帐主一念之间。这就是草原人, 还有草原人的宗教, 鞑靼人当然没有读过《迷信、恐惧、统治》, 但如果他们的奴隶能够明白谢六姐都说了什么，他们会很赞成的。

鞑靼人是这样，建贼呢？罗刹人呢？在穷山恶水的所在，人们往往骁勇善战，并且善用酷刑来警告自己的敌人。别的民族，对于奴隶也完全谈不上慈悲，只是他们往往没有自己的文字，把所有残酷的刑罚和灿烂的文化一起埋葬在了历史之中。

但生活在